قسم: ركن الفتاوي

ما حكم التدخين؟

الحمد لله والصلاة والسلام على عباده الذين أصطفى أما بعد:
فحكم التدخين بالسيجارة والشيشة وغيرها حرام:
1- لما فيه ضرر مؤكد على الجسد وقد قال تعالى: ﴿وَلَا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ وَأَحْسِنُوا ﴾ [البقرة : 195]
2- ولما فيه من إنفاق المال في الحرام، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم:” لاَ تَزُولُ قَدَمَا الْعَبْدِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ حَتَّى يُسْأَلَ، عَنْ أَرْبَعِ وفيها… وَعَنْ عُمُرِهِ فِيمَا أَفْنَاهُ، وَعَنْ مَالِهِ مِنْ أَيْنَ اكْتَسَبَهُ وَفِيمَا أَنْفَقَهُ، وعن جسده فيما أبلاه ”
3- لما فيه من التلبس برائحة كريهة تنفر منها الملائكة والناس، كرائحة الثوم والبصل تمنعه من صلاة الجماعة في المسجد.
4- لما فيه من شيء في الاقتداء به في بيته وقرابته، وغير ذلك من القرائن المحفوفة للقول بالتحريم قولًا واحدًا.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجو من سيادتكم الرد على سؤالى بسرعة جزاكم الله خيرا.
إننى أعمل فى مجال نسخ الكتب على الكمبيوتر
فجائنى أحد الأشخاص وهو فى عجلة من أمره وموصيا أياى بالسرعة فى أنجاز ما يريده وهو مراجعة كتاب يقوم بتجهيزه فى تفسير القرآن ولكن من وجهة نظره هو.
فتحدثت معه حول تجميع المادة العلمية ومرجعيتها فوجدت أن أفكاره بها بعض الأمور التى إرتبت منها فهو يعتمد على العقل فى قياس الأمور ولكن بشكل مطلق .
وعلى حد قوله (أنه لا يعترف بالأحاديت التى لا تتوافق مع العقل مهما كان سندها) . وها هو جزء من كتابه الذى يريد منى أن أراجعه له إملائيا وهو جزء من تفسير سورة الجن
((كان هناك خلاف قديم على الجن وحقيقة وجودهم فنفى ذلك اغلب الفلاسفة واعترف بوجودهم بعضهم..وذهب اهل الكتاب يؤيدون وجودهم واعتبروا ابليس منهم ..وكتب اليهود في التلمود كثيرا عن الجن وكيف خلقوا وعملوا ذلك بين الناس فاغلب ما هو شائع عنهم وبخاصة في الاوساط الشعبية وغير الشعبية العربية والاجنبية لا اساس له ومرده اسرتائيلي ومفترى من قبل احبار اليهود..وقد كتبنا بشيء من التفصيل عنهم في تفسيرنا لقوله تعالى "ويوم نحشرهم جميعا يا معشر الجن قد استكثرتم من الانس ..وقال اولياؤكم من الانس ربنا استمع بعضنا ببعض ويلغنا اجلنا الذي اجلت لنا..قال النار مثواكم حالدين فيها الا ما شاء الله ان ربك حكيم عليم" فالرجاء الرجوع اليه..
وانكر المعتزلة وجود الجن وقالوا البنية شرط للحياة وانه لا بد من صلابة البنية حتى يكون المخلوق قادرا على الافعال الشاقة..ونحن نقول لم يقم الدليل على وجود الجان حسب الوصف الذي سجله اهل الكتاب من انهم ارواح خلقوا من نار ..ونرى بان تسميتهم مشتقة من الفعل جن ومعناها استتر فاذا قيل جن عليه الليل فمعناه ستره الليل وفي الليل كان يدبر الكثير في الخفاء مما كان يجهله الناس قديما ولذلك كانوا ينسوبنه لفاعل مجهوا مستتر فاصبح يقال عنه بانه الجن..ولذلك نقول بان أي عمل كان يدبر أي دون ان يعرفوا فعل الجن وبذلك ام كان من الانس مشمولا في التعريف فهو من جن الانس أي من الانس الذين يعملون متسترين بالليل ..ولقد كانت هناك في جميع العصور جماعات لا تعمل الا في الليل وبخاصة في حالات التآمر الشاملة للنقلابات والاغتيالات والغزوات واتخاذ القرارات لاذاعة الاخبار الكاذبة بين الناس بغية نشر الفساد والفتنة والبلبلة واشتهر بذلك اليهود من دون الامم وكان يقام بذلك بقرارات من مجامعهم السنهورية ولذلك فانا نرد اغلب ما وصلنا من المعلومات والادعاءات عن الجن الى المصادر الاسرائيلية والتلمود على رأسها ..ولما كان اليهود اجرأ الناس على الافتراء والكذب على الله وعلى الناس وعل انفسهم وهذا واضح جدا فيما افتروه على الله فيما اذاعوه عن اخبار الخلق وغيرها فاننا لا ننظر بعين الارتياح والاقتناع الى ما ورد بشأنهم نقلا عن مصاردهم..ولقد كان اغلب المتصلين بالجن في مجتمع النبي من اليهود وتلامذهم وكانوا يجنون من وراء مافع مادية كثيرة ولذلك كان الاسلام في نظرهم من اكبر اعدائهم لانه يقضي على ترهاتهم التي كانت مصدر رزق كير لهم ويظهر يف ما كانوا يدعون..
لقد اختلف الرواة واهل الرأى من المسلمين كما نقلته كتب التفسير في تفسير سورة الجن في رؤية النبي ص فأثبتها على قول عبد الله بن مسعود وانكرها ابن عباس وفي هذا ما يطرق الشك للروايتين والغالب ان ابن مسعود وكذلك ابن عباس يرددان قولا او اقوالا شاعت في بيئة النبي عن استماع نفر من الجن لشيء من القرآن امنوا به بعد سماعه وانهم انطلقوا الى قومهم يخبرونهم بما سمعوه منه وليس ي نص السورة ما يؤكد ان المستمعين رأوا النبي ص بنفسه او انه اسمعهم شيئا من القرآن بل ليس في النص ما يوحى بان النبي كان يعلم من استماع نفر من الجن للقرآن الا من الوحي فتأمل قوله تعالى "قل اوحى الى انه استمع نفر من الجن "مما يدل على ان النبي لم يكن يعلم من امرهم شيئا حتى اخبروه الله بخبرهم..
ويبدو ان جماعة من فئة مجهولة استمعت الى قرآن يتلى من بعض المسلمين او من الرسول بنفسه وهم في طريقهم من او الى عطاظ فمروا بنخل كما تقول كتب السيرة واستمعوا من القرآن ما جذبهم الى الايمان ..كما وان وصف القرآن للمستمعين بانهم نفر من الجن يوحي بممكنات عدهم وبانهم كانوا بشرا ..اما قوله من الجن فيحتمل اكثر من معنى اذ قد يفهم انهم جماعة من بشر غير معروفين من قبل جماعة النبي وكانوا متجهين الى سوق عكاظ الذي كان يرده الناس من جميع انحاء الجزيرة وغيرها يتكسبون في تجارة ويستمتعون بما كان يتوافر في الاسواق الشهيرة من تبادل الرأي والاستماع الى الشعر والادب والتعرف الى الناس وليس هناك ما يؤكد معرفة جميع الناس للناس فالقول بان المستمعين كانوا نفرا من جن نصيبين معناه انهم بشر عرفوا انهم من اهل نصيبين ولم يعفوا من أي قبائلها او عشائرها كانوا كقولك نفر من الحجاز دون ان تعين انهم كانوا من قبيلة جهينة او حرب او سليم من منصور او او ..الخ كما وان قوله تعالى انهم نفر يشير الى ممكانات عدهم فاذا كانوا جنا فانهم لا يوصفون بانهم نفر لانهم لا ينظرون.))
فجزاكم الله خيرا هل يجوز لى أن أعمل فى مثل هذا الكتاب لأنى أخاف من أن يكون مفسدا وأكون قد ساعدت فى مثل هذا الفساد.
برجاء سرعة الرد علي سؤاله وجزاكم الله خيرا

الحمد لله والصلاة والسلام على عباده الذين أصطفى أما بعد:
فأني أشكر الأخ السائل العامل في مجال الكتابة بالكمبيوتر، على غيرته وحميته هذه، هذه أولا
ثانيا: اعلم أخي أن عقائد الناس في وجود الجن على ثلاث حالات:
أولا: أهل السنة والجماعة ونحن منهم، على إثبات وجود الجن، وأنه خلق قبل الإنسان – أي أدم –
1- لقوله: ﴿وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنْ صَلْصَالٍ مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ * وَالْجَانَّ خَلَقْنَاهُ مِنْ قَبْلُ مِنْ نَارِ السَّمُومِ﴾ [الحجر : 26 ، 27] وهو ما قرره أهل التفسير عن ابن عباس وابن عمر وقتادة وغيرهم.
2- وأنه خلق من نار كما سبق في الآية السابقة وغيرها كما في قوله: ﴿ قَالَ مَا مَنَعَكَ أَلَّا تَسْجُدَ إِذْ أَمَرْتُكَ قَالَ أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِي مِنْ نَارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ﴾ [الأعراف : 12]، وقوله: ﴿ الْجَانَّ مِنْ مَارِجٍ مِنْ نَارٍ﴾ [الرحمن : 15]، وفي صحيح مسلم وغيره من حديث عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:” خُلِقَتِ الْمَلاَئِكَةُ مِنْ نُورٍ وَخُلِقَ الْجَانُّ مِنْ مَارِجٍ مِنْ نَارٍ وَخُلِقَ آدَمُ مِمَّا وُصِفَ لَكُمْ ”
3- وأنهم يتشكلون في صور المخلوقات كما أثر عن ابن عباس رضي الله عنه يشد بعضها بعضًا، وفي الصحيحين من حديث أبي هريرة رضي الله عنه عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ:” إِنَّ عِفْرِيتًا مِنْ الْجِنِّ تَفَلَّتَ عَلَيَّ الْبَارِحَةَ لِيَقْطَعَ عَلَيَّ الصَّلَاةَ فَأَمْكَنَنِي الله مِنْهُ فَأَرَدْتُ أَنْ أَرْبِطَهُ إِلَى سَارِيَةٍ مِنْ سَوَارِي الْمَسْجِدِ حَتَّى تُصْبِحُوا وَتَنْظُرُوا إِلَيْهِ كُلُّكُمْ “
وفي حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه عند أحمد بإسناد حسن ……وفيه:” لَوْ رَأَيْتُمُونِي وَإِبْلِيسَ فَأَهْوَيْتُ بِيَدِي فَمَا زِلْتُ أَخْنُقُهُ حَتَّى وَجَدْتُ بَرْدَ لُعَابِهِ بَيْنَ إِصْبَعَيَّ هَاتَيْنِ الْإِبْهَامِ وَالَّتِي تَلِيهَا ”
ومثله حديث أبي الدرداء عند مسلم، وأبي هريرة عند البخاري وفي حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنهم أجمعين في قصة الفتى التي قتلته الحية عند مسلم.
4- وأنهم يتناكحون ويتناسلون ولهم ذرية: لقوله تعالى في الكهف: [ أَفَتَتَّخِذُونَهُ وَذُرِّيَّتَهُ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِي وَهُمْ لَكُمْ عَدُوٌّ] [الكهف : 50]
فيها أنهم ذكور وإناث يتناكحون لأجل الذرية، وهو ما ورد عن جماعة من أئمة التفسير من التابعين كقتادة والحسن البصري والشعبي وغيرهم، وفي سورة الجن: [وَأَنَّهُ كَانَ رِجَالٌ مِنَ الْإِنْسِ يَعُوذُونَ بِرِجَالٍ مِنَ الْجِنِّ] [الجن : 6]، وفي الأحقاف: [ يَا قَوْمَنَا أَجِيبُوا دَاعِيَ الله] [الأحقاف : 31] وفي الصحيحين من حديث أنس.
5- وأنهم يأكلون ويشربون حقيقة: كما في حديث ابن مسعود عند مسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:” آتاني داعي الجن فذهبت معه فقرأت عليهم القرآن قال فانطلق بنا فأرانا آثارهم وآثار نيرانهم وسألوه الزاد فقال لكم كل عظم ذكر اسم الله عليه يقع في أيديكم أوفر ما يكون لحمًا وكل بعرة علف لدوابكم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا تستنجوا بهما فإنهما طعام إخوانكم “
وفي حديث ابن عمر عند مسلم وفيه:….” فإن الشيطان يأكل بالشمال ” ومثله في حديث جابر عند مسلم.
6- الجن مكلفون ولهم إرادة واختيار، قال الله تعالى: [ وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ] [الذاريات : 56].
7- الجن يموتون ويبعثون بعد الموت للحساب: اقرأ في الأحقاف: [أُولَئِكَ الَّذِينَ حَقَّ عَلَيْهِمُ الْقَوْلُ فِي أُمَمٍ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِمْ مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ إِنَّهُمْ كَانُوا خَاسِرِينَ ] [الأحقاف : 18]، والرحمن: [ كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ ] [الرحمن : 26]، والقصص: [ قَالَ ذَلِكَ بَيْنِي وَبَيْنَكَ أَيَّمَا الْأَجَلَيْنِ قَضَيْتُ فَلَا عُدْوَانَ عَلَيَّ وَاللَّهُ عَلَى مَا نَقُولُ وَكِيلٌ ] [القصص : 28]، الأنعام: [ يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِنْكُمْ يَقُصُّونَ عَلَيْكُمْ آيَاتِي وَيُنْذِرُونَكُمْ لِقَاءَ يَوْمِكُمْ هَذَا قَالُوا شَهِدْنَا عَلَى أَنْفُسِنَا وَغَرَّتْهُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا وَشَهِدُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ أَنَّهُمْ كَانُوا كَافِرِينَ ] [الأنعام : 130]، وهود: [ وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ ] [هود : 119]، وفي صحيح البخاري من حديث ابن عباس أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:” كَانَ يَقُولُ أَعُوذُ بِعِزَّتِكَ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ الَّذِي لَا يَمُوتُ وَالْجِنُّ وَالْإِنْسُ يَمُوتُونَ
8- الجن يسكنون الحشائش والحمامات والنجاسات: لحديث زيد بن أرقم عند الطبراني والحاكم وغيرهما.
9- الجن يكثر وجودهم في الأسواق لحديث سلمان عند مسلم وغيره.
10 الجن يتلبس بالأنس باتفاق أهل السنة والجماعة، وهذا ملخص سريع أردت به تثبيت أخي السائل واحتقار المعتزلي الضال صاحب الكتاب المذكور.
الثانية: جمهور الكفار كعادة أهل الكتاب من اليهود والنصارى وجمهور اليونانين والرومانين والهنود وكذا المجوس، يقرون بوجود الجن ولكن مع انحراف في تصورهم لهذا المخلوق:
1- فمنهم من اعتقد أن المجوس شركاء لله في الخلق والتدبير.
2- ومنهم من اعتقد أن الجن سلطانا مطلقًا في الأرض وأنهم يعلمون الغيب.
3- ومنهم من اعتقد أخوة بين الله وإبليس، تعالى الله عن ذلك علوًا كبيرًا واقرأ في الأنعام: [ وَجَعَلُوا لِلَّهِ شُرَكَاءَ الْجِنَّ وَخَلَقَهُمْ وَخَرَقُوا لَهُ بَنِينَ وَبَنَاتٍ بِغَيْرِ عِلْمٍ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يَصِفُونَ ] [الأنعام : 100] ، والصافات: [وَجَعَلُوا بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْجِنَّةِ نَسَبًا وَلَقَدْ عَلِمَتِ الْجِنَّةُ إِنَّهُمْ لَمُحْضَرُونَ * سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يَصِفُونَ ] [الصافات : 158 ، 159]
الثالثة: جمهور الفلاسفة والمعتزلة والجهمية والقدرية وهذه الفرق الضالة التي تنتسب إلى الإسلام فهم بين الإنكار الصريح وغير الصريح، حيث أولوا النصوص الدالة على وجود الجن بتأويلات تدل على إنكارهم.
وأما الشيوعية القديمة والحديثة فإنهم ينكرون بشكل عام؛ لأنهم لا دين لهم، ويعتقدون أن الكون وُجد صدفة، ولذا تراهم يحاربون الأديان، ويعتبرونها آفيون الشعوب.
وختاما:1- اعلم أخي الحبيب القاعدة العلمية التي تقول: عدم العلم بوجود الشيء لا يستلزم عدم وجوده، وعليه فنحن نؤمن بوجود التيار الكهربائي في الأسلاك ولا نراه، ونؤمن بوجود المغناطيسية والجاذبية ولا نراها، ونؤمن بوجود المستجدات والمستحدثات المعاصرة في المراسلات مثل الفاكس والتلكس، وهذه الغرائب الالكترونية، فهذه الورقة مكتوبة ومختومة وبالألوان ذاتها توضع في الجهاز في مصر وتذهب في لحظات إلى الصين وغيرها، ولا نرى كيفية الأداء ….الخ، وهذا خطاب عقلي لذلك الكاتب الأحمق الضال المعتزلي.
2- من أنكر وجود الجن بعد نص القرآن والسنة والإجماع فهو كافر مرتد عن الإسلام.
فائدة مهمة: لذاك المعتزلي الهالك أن عبيد الله بن باب من رؤوس المعتزلة بوجود الجن وتلبسه بالأنس واستدل بآية سورة البقرة، وحديث أنس وصفية في الصحيح، وكفر من قال بغير ذلك، وأقر عبد الجبار الهمداني وهو من رأس المعتزلة أيضًا.
3- فرقة المعتزلة من الفرق التي المنتسبة إلى الإسلام، والذي ينتمي إليها صاحب الكتاب الضال المضلل.
4- قانونهم بين حالتين: الأولى: تأويل النصوص التي تتعارض مع العقل – أي عقولهم
الثانية: رد النص المعارض لعقولهم وقد تجردوا عن تأويله.
5- أخي الحبيب: أوصيك برفض هذه القاذورة وأمثالها، واعلم أن الدال على الخير كفاعله، والدال على الشر كفاعله، فاحذر.
أسال الله عز وجل لي ولك التوفيق والسداد لرد سفه السافهين وضلال الضالين، وأن لا يجعل لأهل الضلال والخذلان سبيلا.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لوسمحت ياشيخ سؤال
معظم الاحيان يطلع مني سائل شفاف وماله ريحة هل ينقض الوضوء وهل يجب تغيير الملابس
اريد ان توضح لي وشكرا

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم، وبعد:
فإن هذا السائل إما مذيًا أو وديًا، وكلاهما يتوضأ منها، ولا يستلزم تغير الملابس؛ ولكن يغسل أو ينضح محله، ولا يوجب غسلًا

هل تعتبر النصيحة أمر بالمعروف أونهى عن منكر
وإذاكانت كذلك فماضوابطها؟ وقد قال بعض الناس
أن النصيحة مجرد قول لين وأسلوب هين فقط ولاتحتاج لدليل
فمارأيكم دام فضـلكم
وأسألكم الدعاء لي ولأبواي بالجنة وأن يزقني الله زوجة صالحة

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم، وبعد:
فقد ثبت الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيح في قوله:” إِنَّ الدِّينَ النَّصِيحَةُ إِنَّمَا الدِّينُ النَّصِيحَةُ قَالُوا لِمَنْ يَا رَسُولَ الله قَالَ لِله وَلِكِتَابِهِ وَلِرَسُولِهِ وَلِأَئِمَّةِ الْمُسْلِمِينَ وَعَامَّتِهِمْ ” هذا النص يوضح المعني العام للنصيحة ودلالتها، وعليه فتستطيع أن تقول: أن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر من جملة النصيحة، واقرأ إن شئت حوار إبراهيم عليه السلام مع أبيه في سورة مريم، وكذا في الصحيحين من حديث ابن مسعود رضي اله عنه مرفوعًا: في قول الله عز وجل من سورة الشعراء:﴿ وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ﴾ [الشعراء : 214]، وتخضع والحالة هذه إلى قوله تعالى: ﴿ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة﴾ جمعًا بين جلب المصلحة ودرء المفسدة، ومن صورها أن تكون عامة على مبدأ ما بال أقوام، ويبين الأمر من منظور شرعي آمرًا أو ناهيًا، ومن صورها أن تكون خاصة بالضابط السابق، وأسأل الله تعالى الهداية والتوفيق لي ولك ولوالديك وللمسلمين.

اثنان شركاء فى محل تجارة هل يجوز لاحدهما ان يعمل فيه براتب شهرى بدلا من استئجار عامل لانه ليس له عمل خارجى

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم، وبعد:
فلا مانع من عمل أحد الشركاء براتب شهري في محل التجارة المشترك وهو طرف فيه، فالشركة بضوابطها وأصولها شيء، والعمل الموَقَّت شيء آخر، وفقك الله.

رجل رزقه الله من البنين 9 والبنات 3
وبعد ميلاد الابن الاصغر قال الاب انه
وهب الابن الاصغر لله تعالي
الرجاء من سيادتك بيان حكم الشرع …. وكيف نطبق هذة الوهبه لله ؟

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم، وبعد:
بارك الله فيك وفي أبنائك.
أما عن محل سؤالك وهو هبتك الابن الأصغر لله، فهذا لا يعرف في الشرع بهذا السياق وما ورائه من مفهوم، إلا أن يقال على سبيل تجنيده لخدمة دينه ورفعته من حيث حفظه والدفاع عنه، وذلك بوقفه للتعليم الشرعي والفقه في الدين تأصيلًا في شتى جوانبه عقيدة، وعبادة، ومعاملة، وآدابًا، وأخلاقًا، بالقرآن وصحيح السنة بفهم سلف الأمة من الصحابة الكرام ومن تبعهم بإحسان رضي الله عنهم أجمعين.
وأن تقوم عليه بالمصروفات اللازمة لذلك، وأن تتابعه وأن تختر له محل الدراسة المناسبة بعيدًا عن التيه والغبش الفكري المرتكز على شقشقة اللسان، واللحن في الكلام، والبضاعة خَرِبةٌ ، يعرفها الكبار المتأصلين في العلم؛ فهذه نصيحة وتحذير فاقبله حفظكم الله.
لعلك أردت هذا الذي أجبت به؛ فإن كان كما قلت، فماذا فعلت مع بقية الأبناء، هل أقمت دين الله عز وجل عليك وفيهم بالحسنى لقوله صلى الله عليه وسلم من حديث ابن عمر رضي الله عنهما:” أَلَا كُلُّكُمْ رَاعٍ وَكُلُّكُمْ مَسْئُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ، فَالْإِمَامُ الَّذِي عَلَى النَّاسِ رَاعٍ وَهُوَ مَسْئُولٌ، عَنْ رَعِيَّتِهِ وَالرَّجُلُ رَاعٍ عَلَى أَهْلِ بَيْتِهِ وَهُوَ مَسْئُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ، وَالْمَرْأَةُ رَاعِيَةٌ عَلَى أَهْلِ بَيْتِ زَوْجِهَا وَوَلَدِهِ وَهِيَ مَسْئُولَةٌ عَنْهُمْ ” واعلم أن المفرط في هذا الحق يخضع لقوله صلى الله عليه وسلم:” مَنْ غَشَّنَا فَلَيْسَ مِنَّا ” وفي أخر حسن:” من غشنا فليس منا، والمكر والخديعة في النار ” عصمني الله وإياكم من شياطين الإنس والجن، ومن الفتن ما ظهر منها وما بطن.

كنت اعمل مأمورة ضرائب وقد أخذت أجازة رعاية طفل لمدة سنه وفى هذه الاثناء حملت فأخذت أجازه لمدة 6 شهور أخرى بحيث تنتهى الاجازه اكون فى التاسع ثم آخذ مرضى حتى ميعاد الولاده واستفيد بمرتب أجازه الوضع وهو 3 شهور . وكررت هذا الامر مره أخرى ثم قدمت إستقالتى طاعه لله وارتديت النقاب وإتجهت لحفظ القرآن وتعلم الاحكام . والآن أنا استعد للسفر لأداء فريضه الحج والمبالغ التى تقاضيتها من مرتب أجازه الوضع تدخل فى فلوس الحج فهل فلوسى حلال وسيقبل الله حجتى . ارجو الإفاده آثابكم الله

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله – صلي الله عليه وسلم – وبعد: فإن السؤال يحتوي على ثلاث محاور أساسية، ومحور رابع خرج عن الثلاثة؟
وهى الأول: أجازة رعاية الطفل لمدة سنة.
الثاني: لمدة 6 شهور لما حملت.
الثالث: أجازة مرضية.
أقول إن كانت أجازة رعاية الطفل والحمل منصوص عليها في قانون العمل أنها براتب، فلا حرج إذن؛ وإن كانت الأجازة المرضية – لمرض حقيقي، ومدفوع الأجر حسبما سبق، فلا حرج أيضًا؛ وإن كان المرض ادعاءً وتزويرًا، فلا شك في تحريمه، وما يترتب عليه مثل أصله، والمحور الرابع يترتب على ما ذكرت؛ فإن كان غير ذلك فيجب تنقية مؤنة الحج منه لقوله – صلي الله عليه وسلم -:”….. ومأكله حرام، وملبسه حرام، وغذي بالحرام، فأنى يستجاب لذلك ” أسأل الله أن يرزقني وإياك والمسلمين الإخلاص في القول والعمل والاتباع والانقياد لله ورسوله – صلي الله عليه وسلم -.

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم
اما بعد
شيخنا الكريم
نحن النساء نريد العلم الشرعى ولكن لنا سؤال
نحن لدينا برنامج اسمة ان سبيك وبه غرف وهذة الغرف بها شيوخ على قدرممن العلم وهى تسمح بدخو ل النساء مع الرجال
نحن نعلم الضوابط التى تحكمن اذا دخلنا هذة الغرف لللحاجة
ولكن سؤالى شيخنا
هل يجوز دخول هذة الغرف؟
طيب هل لدخول هذة الغرف يجب دخولها للعلوم الفرض العين مثل علم التوحيد وكيفية قراءة القرءان الصحيحة ا؟
ام يجوز الدخول لاى علم من علوم الدين سواء كان علم تجويد او زهد او رقائق اى كانت حتى ولو وجد ام لم يوجد البديل؟
وهل يجوز ايضا الدوام على هذة الغرف ام وقت الحاجة؟
افتنا شيخنا محتاجين الرد ضرورى للتوضيح
شيخى نريد هل يجوز ام لا وماهو الافضل ونرجو من حضرتك التوضيح
وجزاك الله عنا كل الخير

الحمد لله وبعد:
فأولًا: الأصل في المرأة الستر بزيِّها وكلامها، والذي أعلمه عن هذه الغرف – المفتوحة للراغب والعابث – أن كنترولاً يتحكم فيها، فمن
الممكن والحالة هذه أن يغرك كل داخل وينفرد بالكلام مع امرأة ما، وهذه صورة خلوة لا تحل شرعًا، لا سيما وقد يستطرد في الكلام بما لا داعي،
والشيطان لا يترك شاردة ولا واردة ألا ولعب حولها.

 ثانيًا: من أين عرفت أن من في الغرفة على قدر من العلم، والذي أعلمه عن هذه الغرف أن فيها النطيحة والمتردية، والمشاركون كذلك إلا ما رحم ربي.
ورأي أنه باب للفساد ويجب غلقه، وأحيل السائلة إلي الفتوى التالية (هنا)على موقعنا ففيها بيان مختصر عن العلم.

ثالثًا: لماذا الغرفة وسبل التلقي مفتوحة وبوضوح؟ والسؤال والاستفسار من أهل العلم ، والفضل، وإن كانت السائلة من مصر، فمعاهد إعداد الدعاة لأنصار السنة موجودة في كل مكان
والحمد لله، ويمكن للسائلة أن تدخل على معهد إعداد الدعاة من السنة التمهيدية إلي الرابعة، ففيها كل العلوم المرغوب فيها بأصولها وقواعدها ويسرها وقوتها.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بعد الحمد الله والصلاة والسلام علي رسول الله ، أحب أن أرسل لي باقة ورود ورايحين عطرة أتوج بها موقعكم الذي أشرف أنني من زواره ..
ثم أتقدم لكم بهذا السؤال الهام
قدم أحد الدعاة برنامجا عن سيرة الحبيب ولكم أثر فينا هذا البرنامج تأثيراً بليغاً جداً ، ولكن فوجئنا بأن شيخ جليلاً من المشهورين انتقده لأنه قال ما فحواه أن " النبي صلي الله عليه وسلم لأنه بشر مثلنا مر بعدة محاولات فشلت ولم يتحقق من وراءها هدفه المرجو كما حدث ذلك مع في رحلته إلى الطائف ، وكما حدث ذلك أيضا معه أثناء عرض الإسلام على القبائل ، ولكنه صلى الله عليه وسلم تمتع باصرار هدم أي يأس قد يتطرق إلى قلبه فأصبح قدوة للبشرية كلها " .
فهل هذا الكلام فيه شئ من الخطأ ولا يصح نسبته للنبي كما صرح بهذا من انتقد الداعية عمرو خالد ، أم ماذا ؟؟
فنرجو من فضيلتكم التوضيح لأن الأمر حدث بلبلة مبالغ فيها ، كما نرجو من فضيلتكم توضيح آداب الرد على المخالف فقد انهال عليه النقد بسيل من الشتائم
كـ ( انته اللى فاشل وأفشل أهل الأرض ) وقال البعض عنه ( هذا كلب حقير والله لو أملك أن أعدمه لأعدمته ) .. إلخ
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الحمد لله وبعد: فليعلم أخي السائل أن الدعوة إلي الله لها أسس وضوابط، وأصول وقواعد، فمن علمها وأتقنها فله أن يدخل ساحة الدعوة إلي الله ورسوله، ولا يلتفت بعد ذلك إلي كلام العابثين حين يسألون من أنت؟ وما شهادتك؟…الخ قال الله تعالى: ﴿قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي﴾ [يوسف : 108]، والشاهد في قوله: ﴿ عَلَى بَصِيرَةٍ﴾ على علم وبرهان ويقين.
العلم قال الله، قال رسول الله – صلي الله عليه وسلم – (صحيحًا)، وبينهما فهم السلف الأخيار من الصحابة
والتابعين لهم بإحسان – رضي الله عنه -.
وأما عمرو خالد فقد راج وشاع صيته بين النساء!! وعموم الأمة الهمج الرعاع الذين يلهثون وراء كل ناعق، رأيته حطابًا يجمع من هنا وهنا، ليس عنده ما تُشترط في حقه الدعوة إلي الله ورسوله – صلي الله عليه وسلم -، واختفى عمرو خالد وظهر مثله والله حسبنا ونعم الوكيل، قل الله تعالى: ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ وَلَا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ كَجَهْرِ بَعْضِكُمْ لِبَعْضٍ أَنْ تَحْبَطَ أَعْمَالُكُمْ وَأَنْتُمْ لَا تَشْعُرُونَ﴾ [الحجرات : 2]، وليعلم أخي السائل أن النبي – صلي الله عليه وسلم – مرتبط بوحي، فكيف يقول عمرو خالد بأنه فشل؟ أتفهم ما أقول؟
وأما سيمفونية آداب الرد على المخالف: فليست على إطلاقها وتخضع لضابِطَين: الأول: أن يكون المخالف على ما يقول، ولقوله وجاهته الظاهرة، فهذا يحاور بأصول وضوابط وتعقبات تحليلية لنقده ليظهر الوفاق أو الخلاف في القوس.
والثاني: خالف بغير علم أو بتزوير وتدليس وسوء فهم، فمثله يعامل بمعاملة أخرى؛ لِيُكشف حاله وأنه لا يساوي فلسًا….الخ.

اعمل مراجع داخلي بمجموعة كبيرة بها العديد من الشركات عددهم سبعة شركات مجالها صناعات غذائية وتوزيع منتجات غذائية وبريد سريع ( ستة شركات) والشركة السابعة لتوزيع سجائر اجنبية وانا احصل على راتبى مقابل مراجعة هذه الشركات السبعة خلال عملي المستمر
ولقانونية التعيين اوراق تعييني بشركة واحدة ولكن عملى موزع بين الشركات السبعة خلال العام ولكن المشكلة التى اسأل عليها ان أوراق تعيينى بشركة توزيع السجائر وذلك لأمور ضريبية لا يد لى فيها فأسأل عن الراتب الذي احصل علية مدى حله من حرمتة وهل يعامل معاملة المال المختلط أفيدونى جزاكم الله خيرا ( لا عمل لا غيره الان )

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله – صلي الله عليه وسلم – وبعد: فإن الشركة التي تعمل بها سبع شركات، ستة منها في مجال الغذائيات، وواحدة لتوزيع السجائر، والسجائر محرمة شرعًا لا يحل بيعها ولا شرائها ولا التجارة فيها وما جاء من ورائها فهو محرم، وأنت قلت بأن عملك مرجع عام على كل الشركات، ولم تستقل بالعمل في شركة السجائر التي أوراقك فيها للعلة التي ذكرتها، والذي أراه أن راتبك فيه دنس بنسبة 1: 7، فيجب تنقية مالك بنسبة 1/7 من راتبك خروجًا من هذا المأزق، وإن كنت أرغب في نصح صاحب العمل وإقامة البينة عليه بتحريم السجائر، لعله يهتدي لا سيما إذا خوفته بالله، وأن هذا الجزء يُضيَّعُ عليه الكل…الخ
فإن تعذر مشافهته بهذا فاكتب إليه سرًا ولو لم تذكر اسمك إن خشيت شيئًا في نفسك؛ فإن أصر وجحد الحكم وتعنت، فاطلب استقلال العمل بالشركات الستة، فإن أبي فابحث عن عمل آخر محترم لا تخبر بذلك أحدًا، ولا تترك العمل حتى تحصل على غيره، والله الهادي إلي سواء السبيل، واعلم أنه من ترك شيئًا لله تعالى عوضه الله خيرًا منه، والأعمال بالنيات ولكل امرئ ما نوى.
تنبيه: يتعين عليك مخاطبة صاحب العمل بما ذكرته لك برفق ولين وأسلوب حسن يناسبه لقوله تعالى: ﴿ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ﴾ [النحل : 125]، وقوله: ﴿َقُولَا لَهُ قَوْلًا لَيِّنًا لَعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشَى﴾ [طه : 44].