قسم: ركن الفتاوي

صلى اللهم وبارك على سيدنا ونبينا – محمد – وعلى آلة وصحبة اجمعين, وبعد :

لدى جهاز كمبيوتر فقمت – ببيع – الصندوق الذي يحتوي على القطع المشغلة فقط مثل الهارد وير، والراما ، والبروسيسر، وغيرة اما – الشاشة والسماعات والكيبورد – فمحتفظ بها حتى اشغلة في الكمبيوتر الأخر ، وقمت بشراء جهاز اخر لكنة مستعمل لكن بالطبع امكانيتة اعلى، للآسف عندما كنت عند صاحبى الذي يعمل في هذة الأشياء اذ بشخص كان يقوم بتجربة سماعات على اغانى وقبلة ايضاً حدث نفس هذا الأمر فتكلمت معة وقلت اذا غلب على ظنك ان احد سيستعملة في الحرام فلا تبيعة فقال لى من يأخذونها يفعلون بها هكذا! فقلت لة هذا ليس دليل أن لأ تقوم ببيعها فالشك لأ يبنى علية حكم وأنت غير ملزم بالبحث… اهم ما فى الموضوع انني نصحتة اذ قام مسئول صيانة المحمول قال لى لأ يوجد احد ياخذ السماعات ألأ ان يقول لنا قم بتجربتها على الموسيقى او الأغاني، والحق يقال فالسائد في أجهزة الكمبيوتر استعمالها قفي الحرام، وبالطبع في نفس الوقت كثير من الناس لأ يستطيعون الأستغناء عنها، اريد بيع جهازي القديم فأنا لم ابيعة الى الأن مع العلم انا لست بحاجة الى مالة – والحمد لله – ولكن بدل من ان يركن قلت اقوم بأخذ شيء مكانة مثل (( ام بى ثرى)) او اقوم ببيعة فأستفيد بمالة فما رأيكم – انا محتار- فهل اتورع وأتركة مركون في بيتى ام اخرجه؟ وأودعكم على خير وألقاكم على خير انشاء الله.

الحمد لله وبعد، فإنك إذا أرت بيع جهازك فلتبعه إلى محترم طائع تعلمه فإن عُدم المعلوم عندك، فلتبعه لمن الأصل فيه السلامة من الفساد، ولا مانع من إرداف النصيحة العامة دعوةً إلى الله ورسوله صلى الله عليه وسلم بالحسنى، ولا يلزمك سؤاله عن استخدامه والحالة هذه، ولا تتكلف في ذلك. فإن غلب على ظنك ما عرضته من حيث سوء الاستخدام. فالأولى إعراضك عن البيع، ولا سيما وأنت لست في حاجة إلى المادة (المال) لقوله صلى الله عليه وسلم ” دع ما يريبك إلى ما لا يريبك” وبارك الله فيك

السلام وعليكم ورحمة الله : أنا من فتره طويله كنت أذهب ألي طبيب نفساني بسبب أنني أدقق كثيراً في أمر ما في حياتي ألي أن أهلكني ودمرني بالفعل ولكن قد شفيت، ويظهر والله أعلم انه رجع لي منذ فتره فا لله الشكر علي كل شيء وأنا ألأن تحت متابعة طبيب، فانا ابلغ 28 عام وعلي مشارف ال 29 عام وقد تعبت من كثرة الأفكار، وحياتي غير مستقره عموماً في اي شيء لكن هذا ليس موضوعنا، وقد يكون الموضوع غريب، وانا أحاول أن اتقي الله قدر أستطاعتي ، لكن المشكله في ذلك يوجد أمر ما متعلق بأبي وهذا أول موقف أتعرض معه ولولأ ذلك ما كنت أثقلت عليكم وأرسلت اليكم رسالتي، ولكن يجب أرسال الرساله لأن الأمر لأ يتعلق بأي أحد فهو يتعلق بأبي، وليس أب عادي بل انني أعزه، وقبل رسالتي فهو حنون وكريم وطيب وأخشي أن أكون مكتوب من العاقين فيما صدر مني بسبب هذا ألأمر، ولذلك لأ تتأخروا علي في الرد حتي أعرف ماذا يجب علي فعل، فهل انا مقصر مع الله؟؟ أم مقصر مع أبي؟؟ أبي يمتلك نظاره متقلبة الألوان ولكن اذا نظر أليه أحد أو نظر هو الي أحد يرون عينيه، وأنا أمتلك نظاره سوداء تماماً اي لأ تظهر عيني بها عندما يراني أحد وتلك النظاره السوداء الخاصه بي قمت بشراءه وقد خدشت من فتره وعندما قلت له سوف أخذ نظارتك متقلبة الألوان وخذ نظارتي التي خدشت وسوف أقوم لك بتغير عدستها، فوافق ولم يتكلم ولم يرفض ولكن بالطبع بعد جدال لأنة بالطبع نظارته الشخصيه فهو لأ يذهب الي أي أماكن فهو يذهب فقط الي السوق، وأعطيت له نظارتي التي خدشت علي أساس انني سأقوم بتغير العدسات ويلبسها هو، لكن فوجيء أنه لأ يمكن أستبدال العدسات!! فقومت بأعطاء نظارته التي أخذته منه وهي متقلبة الألوان وأردت أنا شراء نظاره جديد اخري فوافق، لكن النظاره التي أشتريتها أيضاً سوداء تماما! لكن عندما رأي نظارتي الجديدة أنبهر بها وأراد أن يأخذها بل أعجبته كثيراً، ( فجاء في بالي شيء!!) قد تتعجب منه ! وقد لأ تتعجب ! سيدي الشيخ، ؟؟ وتذكرت ذلك مؤخراً، لأن أبي غير ملتزم وقد لأ يغض بصره في الشارع ،وحتي في التلفاز هو لأ يشاهده ولكن يشاهد ما يشاهده أمي فهو ينظر الي المذيعات لمتابعة ألأخبار ولأ يبالي والمسلسلات، فأخشي أن أقوم بأعطاء نظارتي السوداء ويستغل عدم ظهور العينين وينظر بها كثيراً كيفما يشاء عندما يسير في الشارع ولأ يغض بصره علي أساس أن أحد لأ يري عينيه فينظر ولآ يبالي وأكون أنا سبب في حمل المعاصي، لأن نظارته الملونه يظهر منها عينيه فقد لأ يستطيع اطلاق بصره كما يريد؟ فلا أدري هل هذا وسوسا بالفعل أم ماذا؟ ولأ اخبى عليكم ذهبت وأعطيت له النظاره السوداء وقلت له خذها، فأنا ضميري يؤنبني عندما أري أبي يريد أقتناء شيء وهذا الشيء معي ولأ اعطيه له، فتخيل عندما أظهر بهذه النظاره وهي من ماله الخاص أيضاً وتعجبه ولأ أعطيه أياه!! وهو لأ يتكلم معي، وأذا رجعت وقلت له خذ نظارتك وهات نظارتي فسوف يقول حاضر لكنه من المؤكد سيتضاق من داخله ، وهو لأ يصلي ولأ فرض من الفروض في الجامع ألأ الجمعه بالطبع في المسجد لكنه يصلي في البيت والحمد لله، وغير طالق للحيه غير أنني خائف أن اكون من العاقين ، وأنا اعرف عموماً لأ يجب طاعة أحد في معصية الله، وأعرف أيضاً قدر العقوق. ولدي فكره أيضاً اريد سردها وهي هل يكفيني مثلاً أن أعطي له هذه النظاره السوداء التي تخفي العيون وأتحدث أو المح معه عل عظم عدم غض البصر وتبرأ ذمتي؟ لأني أريد راحته في كل النواحي .

الحمد لله وبعد، فلماذا كل هذا الحوار مع نفسك، أنت بالغت فى أفكارك واسترسلت  بك الوساوس، فأحذرها واستعذ بالله العظيم، وإن رأيت من والدك شيئاً غير مشروع فأنصحه وأرشده إلى الخير والطاعة بالحسنى، وانصحك بملازمة الطاعة وكثرة الاستغفار، وقراءة القرآن والصلاة في وقتها، وإذا اشتدت عليك تلك الحالة فتابع مع طبيبك، أخذاً بالأسباب، فإذا أنزل الله داءً أنزل معه الدواء، فإذا وافق الدواء الداء بريء بإذن الله.

السلام عليكم فضيلة الشيخ – أنا مدرس وكما تعلم فضيلتكم قد بدات الأجازه الصيفيه ويكون فيها الطلاب في اجازه اما المدرسين فانهم تكون امضائاتهم في دفاتر الحضور والانصراف من الساعة 8-2 ظهرا وتقوم كل المدارس بتقسيم المدرسين الى مجموعات يقوم على اثرها كل مجموعه بالذهاب الى المدرسه لمدة يومين فهل هذا الفعل جائز ام لا مع العلم انهم لا يمكثون في المدرسه حتى الساعة الثانيه وقد علم في الادارات ما يفعل في المدارس وهو بينهم عرف غير مكتوب ولكنه مخالف للوائح وجزاك الله خيرا

الحمد لله، وبعد ، فإنك قلت قولاً، وقد سألت غيرك من المدرسين، والموجهين، والإداريين، عن محل سؤالك، فاتفقت كلمتهم على ضرورة فتح المدرسة، ولتنسق الإدارة بين العاملين فيها للمحافظة على سريان العمل الإداري في الصيف، وهذا التسامح جرى العمل عليه والسكوت عنه من الإدارة العامة العليا، وبالنزول إلى مدير المدرسة، والحال يختلف تماماً عنه في الشتاء، إذ الحكم المنوط به المدرس هو وجود الطلاب، فيلزمه القيام بدوره حتى ينتهى دوامه، إذ لا ضرر ولا ضرار.
وعليه فقد ظهرت الإجابة عن سؤالك.

هل يجوز إزالة الشعر الزائد فى وجه المرأه ؟ أم أنه يدخل فى حديث النبى صلى الله عليه وسلم الذى لعن فيه النامصة والمتنمصة

الحمد الله وبعد ، فإن الأصل فى الماه غير مشعرة كالرجل ، هذا من حيث الجملة .
فإذا كانت مشعرة كالرجل فنبتت لها لحية أو شارب ونحو ذلك فلا تحرم إلزالتها ، خلافا لابن جرير الطبرى ، بل يستحب ذلك عند الشافعية وغيرهم .
وأما إذا كان الشعر النابت فى الوجه غير ظاهر كأن يكون ناعماً خفيفاً أو كلون البشرة ، فهذا يدخل فى عموم النهى الوارد فى حديث ابن مسعود فى الصحيحيين وغيرهما ، وليبقى ماكان على ماكان إلا إذا خرج عن الحال …
 والنمص إزالة شعر الوجه ، والحواجب خاصة. والنامصة هى التى تزيله ، والمتنمصه هى التى تطلبه ويحرم على الزوج طلبه من زوجته ، ولاطاعه لمخلوق فى معصية الخالق ، إنما الطاعه فى المعروف .
فرع: إذا كان هذا فى حق النساء ، فهو أشد تحريماً فى حق الرجال النامص والمتنمص سواء
ألا فيتقين الله المسلم والمسلمة وليخافوا من  الملك العزيز الجبار.

سالنى احد اصدقائى بانه وهو رضيع انه كان يبكى فارضعته خالته رضعة واحدة غير مشبعة لانها وجدته لا يبكى من الجوع ولكن لمرض وقتها
والسوال الان انه يريد ان يتزوج بنتها
فلما سئل بعض الشيوخ قالوا له لا يجوز وان كان فخذ بالاحوط ولا تتزوجها
وهو يجد فيها من الزوجة الصالحة والدين والحياء مالا يجده فى غيرها
ولكن الاهم انه يريد ان يعرف هل يجوز الزواج منها ام لا ؟؟؟؟

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد،

ففى حديث عائشة رضى الله عنها عند مسلم في صحيحه: قالت : كان فيما أُنزل من القرآنِ : عشرُ رضعات ٍمعلوماتٍ يُحَرِّمْنَ . ثم نُسِخْنَ : بخمسٍ معلوماتٍ . فتُوُفِّيَ رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ وهنَّ فيما يُقرأُ من القرآنِ .

وعليهن فلا حرج من إتمام الزواج، والله الموفق لا رب سواه.

الخطبة الشرعيه وماكان عليه السلف الصالح
واريد برنامج لما اقوم به من اقوال واعمال فى تلك الفترة
وكيفية الزواج من حيث العرس والزفاف وغير
وبالجمله اريد موضوعا مفصلا مدعما بادلته من الكتاب والسنه

الحمد الله وبعد ، فإن الشخص إذا أراد أن يتزوج امراءه ، فلينظر إليها لقوله صلى الله عليه وسلم” انظر إليها ” ، الرجل (الشاب) الذى يريد الزواج ، وليس غيره ، لأنه هو الراغب ، والحياة قائمة بينهما ولذا قال صلى الله عليه وسلم ” عسى  أن يؤدم بينكما ” فإن أعجبيته ، وتمت الموافقة والركون صارت مخطوبه ، فليس لغيره أن يخطب عليه لقول صلى الله عليه وسلم “ولا يخطب احكم على خطبة أخيه حتى يأذن أو يذر”
وعليه ، فقد تترك أنت ، أو تترك هى ، فالخطبة مدخل إلى الزواج قائم على الوعد بالاتمام حتى يتم العقد أجله .
وعليه ، فليس لك أن تكلمها ولا أن تختلى بها ولا أ تلمسها ، وأعلم أن الاصل فى المرأة أنها محتجبة – يعنى لم يظهر منها شئ ألبتة إلا لمحارمها فقد تكشف عن وجها ويديها ، وأنت لست من محارمها – فاحفظ هذا.
والمرأه جوهرة مصونة لا تحل إلا لحلـِّها ، وأنت لست كذلك.
وأقام مانراه ونسمعه من انفتاح بين الخاطب ومخطوبته من حيث الخروج والنزهة والكلام … فهذا حرام لما ذكرت لك، المجتمع ألفه وسلـَّم له، فلا يجوز أن نقول جرى العرف على ذلك ، لأنه جرى على مخالفة شرع الله، ومن جملة المحاذير مايسمى بالمسرح والغناء والتصاوير من هنا وهناك والصحيح الموافق للشرع ، النساء مع النساء والرجال والرجال ، كل يفرح بطريقته ما لم يكن إثما .
وإذا تم العقد ، فقد بلغ الكتاب أجله ، وصرت زوجاً ، وهى زوجة ولكنها بين وليين ، أبوها وليها وهى فى إمرته فلا يحل خرقها بغير إذنه ، وأنت وليّها ، وولايتك تحكم بعد نقلها فى بيت يجمعكما ، وعليه ينبغي التحفظ فى الكلام وكثرته وإثارته ، والخلوى ، لأن الشيطان عدو لكما فلتحذر مسالكه ، ولا تتعامل معها ومع أبيها وأهلها معامله الأنفة فإن درء المفسدة هنا مقدم ولتسعد فى ظل مزيد تحفظ منهم خوفاً عليها وعليك، لا تعتقد غير ذلك رحمك الله ، وقد سُئلت مرات عن مساوئ أخلاقة حديث من الزواج مع زوجته بعد العقد ، وبات الزوج بين الإقرار أو اإلانكار أو الموت ، فما الحل ؟ لأجل ذلك تقيه ذريعة الفساد، ودرء المفاسد ، وبقاء ما كان على ماكان تسلم من المعاصى والأثام وتنجو برضى الرحمن.

طالب جامعي اصيب بمرض نفسي لم يفلح فيه الاطباء لمدة عام. ثم عالجه شيخ على انه سحر فشفاه الله و هو يقول انه لا يفتكر كيف ادخلناه الامتحان وهو لم يكن واعيا . هل يجوز دفع رشوة لتحويل نتيجته من راسب الى مؤجل . لكي يستدكر بروح عالية و لايحرموه من التقدير باعتبارا ن اهله ارغموه على دخول الاختبار و هو كان يتصرف امور غريبة و لم يستطع يكتب شيئ

الحمد الله وبعد ، فإن الرشوة حرام وكبيره ، لقول النبى صلى الله عليه وسلم ” لعن الله الراشى والمرتشى ”
ويمكنكم تقدير المستندات الطبيه عند المتخصص فى حالته ، ثم تقديمها إل المسئولين فى الجامعة ورغبة فى استدراك الأمر ، بطريق مشروع وأما بالطريق المذكور ، فكما ذكرت 

فضيلة الشيخ بارك الله فيكم- هانحن مجموعه حائره على ثقافه علميه ظاهره وشرعيه لابأس بها، وماعلمناعنكم الا خيرا علما وعملا ، هل ماحدث ومايحدث فى مصر باسم الدين حق؟ وهل يجب علينا المشاركه فى الاحزاب لاسيما الاسلاميه منها؟ وما رأيكم فى فتوى بعضهم : من لم يشارك فى اي حزب اسلامى كالنور والحريه وغيره اثم؟ ومن لم يشارك فى انتخابهم ويتقرب الى الله بذلك فهو اثم؟ وقد سمعنا كلاما لكم ومنشورات مقرؤه ومسموعه ، فحاورنا ناسا من هذه الاحزاب باسم الدين على انها مشروعه وطلبنا منهم مستند ذلك فقالوا:
1- انها ضروره 2- انها مصلحه

نرجوا افادتنا بتأصيل فى هذه المسأله، وبارك الله فيكم

الحمد لله وبعد، فإن الإجابة عن هذا السؤال من وجوه :
الأول: عَنْ أَبِي سَعِيدٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ:لَتَتَّبِعُنَّ سَنَنَ مَنْ قَبْلَكُمْ شِبْرًا بِشِبْرٍ، وَذِرَاعًا بِذِرَاعٍ، حَتَّى لَوْ سَلَكُوا جُحْرَ ضَبٍّ لَسَلَكْتُمُوهُ، قُلْنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ: اليَهُودَ، وَالنَّصَارَى قَالَ: فَمَنْ. في الصحيحين
وفيه : 1- إخباره صلى الله عليه وسلم بما سيحدث في أمته من العالة عليها وغيرهما باسمها واسم دينها، وإنكاره صلى الله عليه وسلم لذلك. وهذا من علامات نبوته صلى الله عليه وسلم
2- التمثيل بالشبر والذراع والباع وجحر الضب، ليؤكد إخباره صلى الله عليه وسلم من شدة الاتباع والجري وراء ما تقرره اليهود والنصارى على المتلاعبين العالة الهمج الرعاع من أمته محمد صلى الله عليه وسلم، فيغترون بأقوالهم وأفعالهم، وهذا من سبل الشيطان التي حذر منها رب العزة: {إِنَّ الشَّيْطَانَ لَكُمْ عَدُوٌّ فَاتَّخِذُوهُ عَدُوًّا إِنَّمَا يَدْعُو حِزْبَهُ لِيَكُونُوا مِنْ أَصْحَابِ السَّعِيرِ} [فاطر: 6]
3- جمعه بين الأخبار الدال على ثبوته صلى الله عليه وسلم، والإنكار بقوله (فمن) فهذا استفهام إستنكاري فمن غير أولئك القوم
4- بلاغته صلى الله عليه وسلم في التمثيل بجحر الضب، وإن سألت عنه علمته ملتويا ضيقا مظلما، ومع ذلك يتبعه القوم بعلة إدراكه، ولن يتحقق لهم المراد بل يجر بهم إلى مستنقع لا يستطيعون الخروج منه، ولربما قضي عليهم فيه
فهذا خطر صريح واضح من الذي لا ينطق عن الهوى علمه شديد القوى.
انظر إلى الواقع ومن دعاة حماة الدين تعلم التلون والخداع باسم الدين!!!
الثاني: أليست هذه الأحزاب من صناعة اليهود والنصارى، وهدفهم تمزيق وتفريق المجتمع الواحد المترابط، وهي من أعمدة الديمقراطية، التي هي نظام متكامل من دخله تنحى عن ما يعارضه عاجلا أو آجلا.
هلا قرأ القوم المرذول بروتوكولات صهيون؟!!
هلا سأل القوم المرذول التاريخ عمن وراء تفكيك كيان الدولة الإسلامية الواحد إلى هذه الدويلات التي نراها، ألم يتحقق لهم المراد أو ما خططوه؟؟
ثم هم اليوم يلقون اللقمة المسمومة لتمزيق وتشتيت كيان الويلة إلى أحزاب، كل حزب يأخذ نصيبه من المجتمع بالرقم الذي قيدوه اعتبار الحزب به، وهكذا حتى يوقدوا النار في الهشيم.
فأسأل عن عدد الأحزاب في مصر … ثم انظر، ترى كل حزب بما لديهم فرحون، يهللون بحزبهم، ويطفشون في الآخر، والعكس.
ثم انظر ثانية لحظة الانتخابات والدعاية إليها، لا ينكر ما يحدث فيها إلا مكابر معاند.
ثم اسأل عن طريق الدسائس المهيجة لنعرات كل حزب ليقوم كل واحد منهم على الأخر فتتعالى الكراهية والبغضاء بينهم، وكفى بذلك زروا وبطلانا.
قال تعالى: { مُنِيبِينَ إِلَيْهِ وَاتَّقُوهُ وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَلَا تَكُونُوا مِنَ الْمُشْرِكِينَ (31) مِنَ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعًا كُلُّ حِزْبٍ بِمَا لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ} [الروم: 31، 32]
ذلك لأن الذي يتحزب ويتشيع يتفرق غالبا بمستحدث مخالف لمنهج وطريق أهل الحق أهل السنة والجماعة الفرقة الناجية، وقال تعالى: { إِنَّ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعًا لَسْتَ مِنْهُمْ فِي شَيْءٍ إِنَّمَا أَمْرُهُمْ إِلَى اللَّهِ ثُمَّ يُنَبِّئُهُمْ بِمَا كَانُوا يَفْعَلُونَ} [الأنعام: 159]
وقال: {وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ تَفَرَّقُوا وَاخْتَلَفُوا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْبَيِّنَاتُ وَأُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ} [آل عمران: 105]
فيها أن التحزب والتشيع والتفرق من طرق الهلاك للمجتمع والأمة، والشيء بنظيره يُذكر للعقلاء فقط: {وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ}، وأن التحزب والتشيع من سيمة المشركين، نهى عنه رب العالمين وحذر منه ، فمن دعا وسعى إليه فقد دعا وسعى إلى ضلالة، وكل ضلالة في النار.
الثالث: أما قول من يقول: [ضرورة ومصلحة] فسأله ما هي الضرورة وما ضوابط الأخذ بها، فإن أجابك فأبلغني، ولن يستطيع الإجابة.
وأما المصلحة: فسأله هل الأحزاب مصلحة ملغاة أو معتبرة أم مرسلة؟؟
فإن أجابك بالملغاة وهي كذلك للنصوص السابقة، فأكد على طلب النص الوارد فيها، واسمعه منه ولكنه يهرب بك من هذه الزاوية، وإن أجابك بالمعتبرة، فاطلب منه النص وتوثيقه، ولن يجد ذلك؟!
وإن أجابك بالمرسلة ، فاطلب منه ضوابط الأخذ بالمصلحة المرسلة، ولن يجيبك على الجادة، وإن أجابك فبما يوافق هواه وزيغه.
واسأله ثانية : هل المصلحة المرسلة رخصة أم عزيمة؟
لن يُفرق لك بينهما!!
فإن قال عزيمة فقد أعلن الشقاق لله ورسوله صلى الله عليه وسلم، ولينتظروا العقاب من الله عاجلا أم أجلا.
وإن قال رخصة ، فأخبره بإن الرخص عارضة مؤقتة وليست اضطرادية دائمة واسمع منه ؟!!
وسوف يتلاعب بك ويراوغ، وهذا من علامات أهل الزيغ والهوى، فإنه يقول لك نحن نعمل بين المصلحة والمفسدة بارتكاب أخف المفسدتين.
فاسأله عما يثبت تبعا ولا يبث استقلالا واطلب منه التوضيح والبيان!!!
فإن تلاعب بك وراوغك فعندئذ، انفض يدك منه واعلم أنه صاحب هوى، واحذره لأن هذا الباب باب شر وفساد، والزم طريق الاتباع والانقياد، ولتخف من شؤم المخالفة بأدنى شبهة أو تأويل، ثم لتضحك بسخرية واستهزاء لما تعلم بأن القوم إلى قسمين، قسم هلك بالإسلام هو الحل، وها هو يتلاعب باسمه، والله سميع بصير، وهلل بأعلى صوته: [خيبر خيبر يا يهود جند محمد سوف يعود]، وها هو يخنع لهم بطريقة مباشرة أو غير مباشرة…
وغير ذلك من مساؤ الأفهام والخلل في المعتقدات باسم الدين، والقبر آت، والحساب آت لا محالة!!
وقسم مكفرون مخرِّجون من الملة ولا يعذرون كل من وافق على الديمقراطية والمدنية ….الخ
وها هم يأسسوها وينادون بها، وغرروا لأنفسهم بآمالي الشيطان فقالوا هناك ديمقراطية إسلامية، وأخرى غير إسلامية!!!!.
وقالوا هذه الأحزاب ليست هي المحذورة في القرآن، وتلاعبوا لفتاوى التائه من هنا وهناك
فإن سألتهم تلاعبوا بقولهم الفتوى تتغير بتغير الزمان والمكان.
فلتضحك قليلا ولتبك كثيرا، ثم نعجله بسؤال ما الضابط في هذه القاعدة !!!؟؟؟؟
ثم يتلاعبون بفتاوى تؤيدهم من جانب أو جوانب ناسبت السؤال أو لم تناسبهم، وهم هم إذا أفتوا فتوى تخالفهم تراهم يقولون هذا غير مقبول، لماذا ؟؟
لأنه ليس من أهل القُطر، أليس هذا من تمام الهوى والزيغ.
وبعد، فإن ضاق صدره منك وعجز عن محاورتك تعصب عليك وقال لك: ما الحل، ونسيبها لمين ، وهكذا؟؟؟ بعد ما خربوها يقولون ما الحل.
قال له: ما هكذا يا سعد تورد الأبل ، ثم أخبره بالآتي:
1-إن هذه مستنقعات نرى فيها النفاق والمداهنة والمحسوبية والكذب ………إلخ،
وهم يعلمون هذا يقينا، لأنهم عدوا أنفسهم شيوخا فحولا!!
فإن زعموا خلاف ذلك فقد جرحوا أنفسهم جرحا شديدا، تسقط به روايتهم، ولا يؤخذ منهم علم.
2- هؤلاء الذين في الساحة اللامعة هم الذين صنعوا الأحزاب في بلادنا، وقبلوها، هم الذين يكفرون ولاة الأمور، ولا يرون لهم بيعة في أعناقهم، حتى القوم يتلاعبون بألفاظ في السر والعلن تقية ، قياداتهم بكلام، وصبيانهم بكلام هذا يعتذر لهذا، وهذا يعتذر لهذا..
ولا يخفى هذا على أحد من المنشغلين بالعلم الشرعي، ولسوف يكفرون أنفسهم بعد، ولسوف تنشق منهم الفرق تبعا أشكالا وألوانا، حالهم كحال سلفهم السيء، خربو البلاد والعباد باسم الإسلام
3- هل نحكم سلامة العقل أمام رجل وقف أمام مستنقع عفن، وقد غلب على ظنه أنه مملوء بالتماسيح والأفاعي وغير ذلك، وقد أخذ القرار بيقين أنه مصيب فرمى بنفسه فيه، ثم بعد ذلك يقول ما السبيل وما المخرج عند الاعتراض على سوء تصرفه، فهذ ليس بعاقل، ولا ينبغي أن ننشغل به بعد رميه بقاعدة نريد تخريجه منه ما ثبت تبعا لا يثبت استقلالا.
4- وأما قولهم :”نسيبها لمين” ؟ فقل لهم هذا خلل واضح في المعتقد في الملك الجبار القوي المهيمن حد أساسا للأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وطرق الإصلاح، فليراجعوا أنفسهم، وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:[ أعطوهم حقهم وسلوا الله حقكم]، ومن الله؟ وأين الله؟ فليجيبوا؟!
خربوا البلاد والعباد باسم الإسلام.
5- طريق الإصلاح لا يكون إلا بذاك الطريق الذي قدوتنا فيه المبعوث رحمة للعالمين، فما هو؟ ومن سلكه من القوم المرذول؟ ومن صبر عليه منهم؟ وقد قال ربنا: { ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ } [النحل: 125]
وقال: { فَقُولَا لَهُ قَوْلًا لَيِّنًا لَعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشَى} [طه: 44]
وقال: { إِنَّكَ لَا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ} [القصص: 56]
ولكن القوم خلف سوء وسلف أسوء، الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بالقوة وسوء الأدب والسفاهة وحمل السلاح، ليس لهم أن ينكروا، لأنها الحقيقة، وليحذروا المكابرة والمعاندة وليعترفوا بذلك أطالفهم الذين يهللون لهم ويكبرون ويسبحون!!!!!!!!!!!!!
وختاما: ها نحن نرى مصرنا الحبيب اليوم طعاما (سندوتش) من يسبق ليأكله فهو له.
هذا هو ملخص القضية، ولنبعد الدين وعظمته عن هذا الصراع العطن المكتوف.
وأما عن قولهم لك: ” يجب المشاركة في الأحزاب، لا سيما الإسلامية منها” فهذا باطل وزور لسبق ذكره
ولترد عليه بالدستور الذي صنعوه مضاهاة لله ورسوله، ففيه لا يجوز تأسيس الحزب على أساس ديني وليس له أن يمنع أي مواطن مصري يلتحق به المصريون منهم الكافرون بالله ورسوله، والمنافقون، والماسنويون، والعلمانيون، والكاذبون، والمتروكون، والمغنيون، والمغنيات، والممثلون والممثلات ….إلخ
ولن يجرؤ أن يتكلم بدين لأن هذا يخالف أساسا من أساسيات الديمقراطية والتي قام عليها الدستور الهالك ، إذًا هذا كذب وتزوير.
وأما عن رأي ي تلك الفتاوى القائلة من لم يشارك في أي حزب إسلامي كالذي ذكرته فهو آثم؟؟؟
أقول فهو الآثم ، بل المشاركة تحرم في أي حزب، ولا يجوز المشاركة معه في أي عمل اجتماعي ونحوه يقوم به باسمه لما سبق ذكره لا سيما الأحزاب التي تنتمي إلى جماعات قائمة لها مرجعيتها الخاصة القائمة على الولاء والبراء في المنشط والمكره للحزب وقياداته وليس لغيره القائمة على البيعة والتقية، ولنعلم جميعا أن الله عز وجل ما نهى عن شيء إلا لمفسدة خالصة أو راجحة غالبا ولذا قال تعالى: {لست منهم في شيء} فأوجب برائته منهم ويوم القيامة يدفعون ويبعدون عن حوضه الشريف صلى الله عليه وسلم ويقال لهم: [سحقا سحقا بعدا بعدا] ذلك لما أحدثوه في دينه صلى الله عليه وسلم بعد، وهو القائل :[ من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد]، وقال: [من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد]، هذا ما حضرني، والله المسؤول أن يُعز الإسلام بنا أو بغيرنا.

فضيلة الشيخ حفظكم الله – لقد سمعنا مناظره للشيخ وحيد بالى ، يقول فيها : يجوز الخروج على الحاكم الظالم ومحاسبته؟وماحدث فى مصر لابدمنه ؟ ارجوا افادتى بالصواب.

الحمد لله وبعد، فإن ما أشرت إليه قد أخبرني به أحد طلبة العلم الملازمين لي، وهذه مناظرة ملفقة مكشوفة العورة جدا، وكشفت حال شيخها المشار إليه، وقد خالف أصلًا من أصول أهل السنة والجماعة، وهو عدم الخروج على ولاة الأمور الظلمة الجائرين.
وأنصح السائل بضرورة الرجوع إلى كتابي حديث الإصدار : (كشف العُوار المنتحلين فكر الخوارج والمعتزلة الأشرار) فالذي قاله الشيخ المشار إليه هو عقيدة الخوارج والمعتزلة وهما رؤوس الفرق الضالة المخالفة لأهل السنة والجماعة.
هذا، وارجع إلى العشرين العوالي في رد على  البالي للشيخ هشام البيلي حفظه الله.
أخبرني به الطالب المشار إليه، فلما كابر وعاند الشيخ بالي ، زاد في الرد عليه وكشف حاله وعواره الشيخ البيلي بالعشرين التوالي.
فابحث عنها والزمها ، واحذر طريق الغيّ والهوى؛ فإنه مستنقع يجهز على صاحبه عاجلا أو أجلا
نسأل الله الهداية والتقى والعفو والعافية.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته: هل اطلاق اللحيه مباح؟ وهل ختان البنات غير مشروع؟ أرجوا افادتى باجابه موثقه، لشدة الحاجه اليها. وجزاك الله خيرا ونفع بكم

الحمد لله وبعد، فإن طلاق اللحية واجب يحرم حلقها لفعله صلى الله عليه وسلم، فإنه كان كث اللحية، ولأمره بإطلاقها وإعفاءها في غير حديث صحيح، وإذا اقترن قوله بفعله دل على الوجوب قولا واحدا
وأما قول بعض المعاصرين أنها على ثلاثة أقوال: أنها واجب ومستحب ومباح، وأنا أختار المباح، فهذا كلام مخترع لا أصل له، ومثله قول مثله أنها مباحة كالأكل والشرب. واعلم أخي السائل أنه لا يجوز الأخذ من اللحية، وإذا كان ولا بد من الأخذ منها بسبب يقع فيه الإنسان فبقيد ما زاد عن القبضة لفعل عبد الله بن عمر وغيره من الصحابة رضي الله عنه.
وأما ما نراه اليوم فهذا تلاعب بهدي النبي صلى الله عليه وسلم.
وأم ختان النساء (البنات) فإني أكتفي بالنقل نصًا من كتاب اختلاف الأئمة العلماء (1/ 342): اتَّفقُوا على أَن الْخِتَان فِي حق الرِّجَال، والخفاض فِي حق الْأُنْثَى مَشْرُوع.
ثمَّ اخْتلفُوا فِي وُجُوبه.
فَقَالَ أَبُو حنيفَة وَمَالك: هُوَ سنة فِي حَقّهَا، وَلَيْسَ بِوَاجِب وجوب فرض، وَلَكِن يَأْثَم تاركوه.
وَقَالَ الشَّافِعِي: هُوَ فرض على الذُّكُور وَالْإِنَاث.
وَقَالَ أَحْمد: هُوَ وَاجِب على الرِّجَال رِوَايَة وَاحِدَة.
وَعنهُ فِي النِّسَاء رِوَايَتَانِ، أظهرهمَا الْوُجُوب. أهـ
ألم يكشف بذلك حال الكذابين الدجالين